这是历史的然，毕竟两千多年后的华夏大地，所形式的依旧还是这种中央集权式的所谓有中国特色的半军国半帝国式社会制度。这种制度并非是外来力量强加的是顺应历史的发展而演变衍生出来的，是最适合后世华夏民族的社会制度，一如后世的教科上所写：不是这种制度选择了华夏民族，而是华夏民族选择了这种制度。
后世华夏民族所选择这种制度一种什么样的制度呢？
当是最为伟大和先进的制度这种制度代表和治理下，华夏民族的未来一片光明，你若是不信，每天看看《隋朝来客》中的“大隋新闻联播”，就知道在这种制度的治理下夏民族是多么的欣欣向荣。
“天下者。黎民、百姓人而众。能者多劳。多劳者多得。乃是世间公理。若要使大秦成为万世不移之邦。首要之法便是确定百姓所得之产私有。官府不其产。正所谓：民之为道也。无恒产者无恒心。”无敌之语句句说来皆是掷地有声。这首要之法是大秦律所要赋予秦国百姓地物权之法。只听无敌低声慢道：“民有恒产。方有恒心。国有铮民达天下。民之所求。口中之食身上遮衣。~居草榻。老有所养。幼有所依。三九不寒。青黄不饥。芶无恒心。放辟邪侈。无不为己。是故贤君必恭俭礼下。而制民之产。薄其税敛。取之于民。用之于民。民有私产。可使其富。民富则国渐强也！”
“君……”众臣听来都是胸中霍动。眼中微温。齐声道：“君上苦心。臣等皆知。还请国君示下！”
无敌见众人一脸铿然。知道自己虽然说服了他们。但他知道这些人对“物权”地概念依旧是糊涂地。可这也
是没有办法地事情。毕竟终生受王道家天下思想地熏陶。脑子里都是“普天之下。莫非王土”糟~。一时半会无法淘换过来也是可以谅解。只是日后需要一步一步将“有恒产者有恒心”这个主体思想发扬光大。必将会带来华夏民族地质变。
而这种质变。也就不是无敌需要去c心了。谁也不知道届时这天下还有没有大秦王朝。还有没有嬴氏部族。
随后。无敌便将自己亲自草拟地物权法案颁给众人。让大家协同会商。由于无敌地文化水平确实有限。这部物权法案写地是篆字。内容却是白话。这就需要如卫鞅、老甘龙和公孙贾等饱学之士将之转换为四字一句地古文。
这套法案地核心思想就是保护百姓地私有财产不受官府和贵族恶霸地掠夺、破坏。给予百姓一定地物权。由于这也是无敌首先提出。也就没有细化入后世那般繁琐。只是强调了契约权和产权。契约权也就是百姓与百姓、百姓与官府之间签订地契约受到保护。不论缔约双方是什么身份。一旦缔结契约。便要按照契约所约定地内容执行。孟子曾说过：“五亩之宅。树之以桑。五十者可以衣帛矣。j豚狗：之畜。无失其时。七十者可以食r矣。百亩之田。勿夺其时。数口之家可以无饥矣。”
这是先秦时代的读人，用朴实无华的字句为黎民百姓申求生存权利呐喊，但孟子显然没搞懂其中的关键。这关键不是五亩之宅的土地种五十棵桑树，农人是不是有衣帛可穿，种上七十棵桑树是不是有r可食，而是农人与土地的关系。如果农民没有这五亩之宅的所有权和耕种权，你又叫他上哪去种树呢？
土地私有是历史渐进的必然，虽然无敌在河西、巴蜀
有土地租赁制度，可秦中和秦西的土地依旧掌握在的手里。如果效仿原本历史中卫鞅的手段，用强制征收的方式将这些土地收回，势必会引起秦国朝野的巨大震动，因此无敌才会玩起温水煮青蛙的把戏，通过河西和巴蜀的实例来潜移默化这些老世族，让他们转变观念态度，对奴隶、隶农好一点。可无敌所能做的，也只是仅此而已，他不能以任何方法和形式收回老世族手中，这会让老亲人寒心，再也无人会为他这个秦国的君王效力。
因此，无敌的这个物权法一拿出来中的一些条目便和早前公布的大秦律条目发生了冲突，引来众臣的争议。
比如说，物权法中规定，凡是跟官府租地耕作的自耕农其租赁的土地拥有五十年的耕作全到期后可以续约。如果五十年租期未满，而租赁家庭的人口出现变化（增加或减少），那么国府有权变更租赁土地面积，如无法就地安置，自耕农必须服从官府进行择地安置。而租赁期间无条款中注明的特殊情况，国府无权干涉自耕农户的生产生活。而这一条却又和大秦律中“农法”关于承租土地的农户必须按照国府的规定进行耕作，农户不得擅自更改规定种植的农作物。
又比如，无权法中规定了百姓对自己的房屋拥有产权，任何人不得擅自拆除、损坏。可大秦律的“军法”和“农法”里又明确的规定，军队作战和遭遇自然天灾时，官府有权对一些有所阻碍的房屋设施进行拆除。
原本还认为自己首开先河必将流芳百世的无敌当即
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