在符器石中的元神心印得知，此处名叫仙壶洞天，最初是海上一座岛屿，但仙壶洞天中并不仅仅有这一座岛山，在东南西北四个方向，另有二十八座小岛，如群星列宿，护持天地灵犀。
而地处中天位置上的仙壶岛，巍峨旷大。元神世界向外笼罩，若作高空鸟瞰，仙壶岛地形如同其名。北方山势起伏，最高处玄武峰上云雾终年不散，向南一路瀑流溪河不绝，在岛屿南端流入大海。
齐德仲等人在岛屿南端一处天然港口下船，元神中隐约能够感应到，此地久远前有人迹出没，而如今岸上只有偶尔隐现的鸥鸟蟹鳖。
虽然是近乎于外界完全隔绝的洞天世界，可内在生息依旧独立运转不绝，齐德仲推算了一番，以仙壶洞天的旷大，在此地生活数万黎民百姓并无问题，甚至在此开宗立派也完全足够，毕竟这里是真仙打造的洞天基业。
齐德仲倒不急着探索仙壶洞天各处，而是带着弟子们前往岛屿北方的玄武峰，山腰处有一片古朴殿堂，是此地过往修行人拜师祭祖的地方。
仙壶洞天如今已然无主，但齐德仲得此机缘毕竟是从壶洲客而来，若要在此地修行，理应崇敬壶洲客与列代祖师。
壶洲客往上总共十七代修行人，一共十七面牌位，最上方的洞玄子料想就是仙壶岛法脉的祖师，很有可能就是仙壶洞天的开辟者。
而在列代祖师牌位最下方，还有一面用白绸遮盖的牌位，齐德仲掀开一看，正是壶洲客本人的牌位。
见状如此，齐德仲脸色不禁一沉，想来壶洲客离开洞天，前往晋阳城助阵，是早就做好豁尽性命的准备，连自己的祭祀牌位都提前准备好了。
但有一点，如果仙壶岛在他离开之后，再无人得知其下落，这座祭祖殿再无人光顾，那他准备自己的牌位干什么？或许壶洲客早早就预料到自己面临的结局会是如何，鲸骨杖中的道种心印也早已留下，静待有缘人履足洞天。
齐德仲长叹一声，与众弟子在祭祖殿中洒扫一番，然后与众弟子恭恭敬敬朝着仙壶岛十八代祖师叩拜。
至于红尘酒，在齐德仲师徒叩拜完后，也朝着仙壶祖师深施一礼。
仙壶法脉虽然不是修行门派，但是要建立门派的一应基业根本其实都有。
所谓修行门派，可不是随便纠集一伙修行人就能建立的，除了本身修行道法传承来历清楚明白，还要能让修行同道认可，而这种认可，也不是江湖绿林草莽、宴请五湖四海那般就能完成的。
修行门派最根本的几样东西——门规戒律、道法经卷、门人册录、器物谱、门派信物。
其中，前三样最为紧要。门规戒律不必多提，这是道法修行的根基、修行人处世原则。
其次是道法经卷，哪怕是号称道法不落文字、单由口传心授，但修行门派建立之初，必须要考虑后世传人资质悟性，也需要有入门的口诀心法，作为后世传承的必要基础，更完备的则是留下存载道法心境的玉简。
至于门人册录，毕竟并非所有修行人都安于持戒清修，自古以来多得是依凭修行法力邪行恶障之辈，若是出身修行门派，那么按一般规矩而言，需要其人原本门派尊长出手清理门户，有门人册录则是此行依托。
别的例子，就好比齐德仲被飞云门逐出，去名除籍，其人身份不再在门人册录中，从此沦为江湖散人。其人一举一动与出身门派有所牵连，生死安危自顾。
而一个修行门派的式微，最能体现的就是这三者的传承失落。门人戒律不守、道法不精、册录不载，修行门派就渐渐传承断绝，后世传人沦为江湖散人。
除此之外，就是宗门器物谱与门派信物，前者是用来记载器物的炼制、消耗、损毁等情况，何时炼制、采取何种天材地宝，有何缘法牵扯、前因后果，统统都要记载清楚，一般来说，传承越悠久绵长的修行门派，器物谱记载越繁多，甚至隐约能看出一个门派的历史。
至于门派信物则未必所有宗门都具备了，这一般为了表示门人弟子的出身来历，或者下山办事时，需要号令门外弟子时的标识。譬如太华门，法器松针切就类似门派信物，修为到了相当程度的弟子，几乎人人都会炼制此法器。
而仙壶一脉也有类似的信物，并非是壶洲客的鲸骨杖，而是一枚榄核，仔细观察，原来是雕刻成破浪而行的舟楫，仿佛证明出身海外仙府。
榄核舟是一件非同寻常的法器，而且本身就蕴含着一门道法，若修炼有成、再祭炼榄核舟，就可以将其化作一条舟楫、穿越汪洋大海。而榄核舟本身也是一件小洞天法器，能够收纳万物，甚至能收活物，携其一同来往海陆。
齐德仲不禁赞叹，就这么一件小洞天法器，其珍贵程度就不下于鲸骨杖！因为这种法器非地仙修为不可炼制，再进一步则是仙家法宝，而且随御器之人修为增长，妙用愈多、所能收纳事物愈多。
榄核舟不止一枚，但小洞天法器就只有一件，其余榄核舟仅是以法力祭炼过，而且新旧不一，很可能是仙壶一脉后世传人想仿照祖师遗作，但修为却不如祖师。
齐德仲已有外感修为，来到海边之后，稍微试着御使榄核法舟，法力一催，拇指大小的榄核舟迎风暴涨，变成了一艘两层楼船。看似木制，但敲击声有如钟磬，而且以御水之法行舟，速度要比普通舟楫更快、更轻便。
必要
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